| Par exemple, d'abord
parce que
je
ne peux tirer de ma pensée aucune autre chose à l'essence
de laquelle appartient l'existence, hormis Dieu seul ; ensuite parce
que
je ne peux avoir l'intellection de deux ou plusieurs Dieux de ce genre,
et parce que, une fois posé qu'il en existe maintenant un, je vois
manifestement qu'il est nécessaire qu'il ait existé aussi
auparavant de toute éternité et qu'il doive subsister
pour l'éternité ; et enfin parce que j'aperçois
en Dieu
beaucoup d'autres
choses dont je ne peux soustraire ni changer aucune.
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Je
crois
m'être déjà colleté avec cette idée cartésienne-là,
que je ne peux résoudre quant à moi que par l'existence d'autrui,
que je ne peux nier ni affirmer, que je ne peux cependant pas, sauf à
sentir une fêlure, différente de moi par essence. Ainsi, si
je dois bien accepter que j'existe comme chose pensante, autrui existe
aussi comme chose pensante et son existence, que je ne peux soustraire
à ma perception ni à mon intellection, ne peut donc être
que le plus court et le plus sûr chemin vers Dieu à l'existence
parfaite.
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