Diégèse	lundi 22 août 2016
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La plus désagréable de toutes les interventions qui ont semé la confusion dans une discussion qui pouvait être profitable à tous est celle de Giorgio Bocca. Mon ami a, lui aussi, commencé, avant tout, par faire des inférences personnelles, en rebâtissant à sa guise, comme un avocat, un épisode de ma biographie. S'il était bien vrai que, comme il le dit dans un inexact et déloyal compte rendu, une « foule d'étudiants » m'a agressé en 1968, il aurait dû immédiatement prendre la plume pour me défendre avec intrépidité, puisque c'est lui qui, à cette époque-là, a écrit, à propos des intellectuels italiens, que j'étais, moi, « le meilleur de tous » ! Comme il a facilement changé d'idée, notre ami ! Il lui a suffi que l'indice de popularité soit, semble-t-il, devenu défavorable. Par ailleurs, la logique de Bocca est fondée sur un bon sens pragmatique infiniment suspect et qui laisserait entendre que, tandis que je papote, il se retrousse les manches et travaille. Avec une grossièreté qui, chez Ferrara, est compréhensible et explicable, mais pas chez lui, pour nulle raison, Bocca a pris au pied de la lettre - peut-être à travers le rapport oral très simplifié d'un confrère (car il ne me paraît pas possible qu'il m'ait lu) - l'identification (au sens que j'ai dit) des fascistes et des antifascistes et le qualificatif de fasciste attribué au nouveau pouvoir nominalement antifasciste. Bocca a réduit ces concepts à des cibles blasphématoires pour les railleurs et en est venu, lui aussi, au lynchage. Je crie donc comme un aigle solitaire, tandis que, inlassable et humble, il travaille. Il travaille, actuellement, à un « reportage » sur le fascisme : un « reportage » que j'ai qualifié de travail de tâcheron plein d'erreurs et ennuyeux. À présent j'ajoute, plein d'erreurs, ennuyeux et aussi copié. En effet, dans ce même numéro du Giorno (7-7-1974) où il m'attaque, se trouve la deuxième partie de cette « enquête », dont une grande partie est littéralement copiée dans Vaipreda più quattro, publié par « Magistratura democratica », avec une présentation de Giuseppe Branca (éd. Nuova Italia), et qui n'est naturellement pas nommé. Tout zèle dissimule quelque chose de pas très beau : même le zèle antifasciste ! Si Ferrara et Bocca ont « mal » compris ce que j'ai écrit - en l'abaissant par d'affreuses simplifications Prezzolini, lui, a compris exactement le contraire. Le scandale Pannella consiste en ceci qu'il lutte au nom de toutes les minorités, non seulement Dom Franzoni, mais aussi les mahométans, les bouddhistes, et peut-être les fascistes et ses adversaires du moment (y compris Prezzolini). Ainsi donc Prezzolini défie, avec une basse ironie, Pannella de faire quelque chose qu'il fait effectivement sur les bases d'un principe suprêmement formel de démocratie, que Prezzolini est incapable de comprendre ; de la même façon, il n'a pas compris que le pays dans lequel il a vécu pendant trente-deux ans n'est pas le royaume de la démocratie, mais du pragmatisme. C'est au nom de ce pragmatisme (et à ma grande satisfaction : c'est une Némésis) que Prezzolini donne la main à Bocca. Dernier (pour l'instant) de la liste : le républicain Adolfo Battaglia, qui me traite de « bouffon », uniquement parce que je suis un intellectuel lettré. Je ne sais pas s'il s'agit d'une dérivation scelbienne (« sous-culture ») ou sociologique (Schumpeter, Kernhauser, Mannheim, Hoffer, von Mises, De Jouvenel, Shils, Veblen, etc.), mais il est néanmoins à supposer que c'est là l'habituel moralisme à l'italienne grâce auquel, automatiquement, le « bouffon » devient le « bouc émissaire » qui permet (oh, certes, involontairement) la restauration de la vérité. Je demande pardon au lecteur de l'avoir entraîné dans ce labyrinthe de « consciences malheureuses », dans cette mise en pièces d'un discours qui pouvait être dense et décent.

Avant de conclure cette ébauche de texte sur cette affaire du « burkini », car, j'ai l'impression que, structurellement, tout est posé, tout est dit, citons encore, dans le florilège des expressions mal situées, et on pourrait même écrire « in-située », ceux qui, pour justifier son interdiction, s'appuient sur des textes, des tribunes de musulmanes ou de musulmans, le plus souvent vivant hors de France, et appelant à la vigilance sur l'expansion du wahhabisme via ce costume de bain. Il faut savoir que ce mouvement argumentatif - et « mouvement » a ici le sens qu'il prend aux échecs - a été amplement utilisé par les colonialistes supposés apporter la « civilisation ». Par dessiccation, ce mouvement se résume en fin de compte à « vous voyez ! Même eux le disent ! » Il s'agit en fait d'un mouvement d'inspiration tout autant raciste que de dire : « je ne suis pas raciste, j'ai un ami arabe. » Comment s'en sortir ? Face à une telle question qui suscite la polémique, le premier réflexe est d'abord de ne pas tout mélanger, afin de pouvoir ensuite prétendre que l'on n'y comprend rien et de se passer d'analyse et réagir par intuition ou émotion. Il faut ainsi examiner la situation sans généraliser cette situation, et par exemple chasser l'image fantasmatique de plages couvertes de femmes... couvertes de la tête aux pieds. Bref, il faut vigoureusement expulser le fantasme que l'on est « envahis ». Quelle est la situation ? Quelques femmes issues de quartiers pauvres et pratiquant la religion musulmane, plutôt que de rester avec leur hijab sur la plage sans se baigner, ont voulu adopter un costume de bain plus pratique. Si « trouble à l'ordre public » il y a eu, il ne vient pas d'elles mais, soit de racistes anti arabes, soit des hommes de leur propre entourage ne supportant pas, en fait, que leur femme - sœur - mère - cousine - etc. - soit sur une plage à la vue potentielle d'autres hommes. Si trouble il y a, il est du fait des mâles. Il n'est juridiquement pas possible d'affirmer que ces femmes sont forcées de porter ce vêtement. Le seraient-elles qu'il faudrait agir à l'encontre de ceux qui les forcent. L'argument de l'aliénation, au sens marxiste du terme, ne tient pas davantage. Ou alors, il faut aussi interdire le string, les seins en silicone, l'anorexie, l'épilation intégrale, toutes formes de tortures infligées aux femmes et qui n'ont rien à voir avec l'islam. Arguer de cette interdiction pour faire « barrage » à l'extrême-droite est une faute morale et politique majeure. C'est celle de la collaboration et c'est un encouragement aux idées nauséabondes et proprement anti françaises qui sont celles du Front national et de ses alliés. Ce n'est pas en allant s'embourber dans le racisme que l'on pourra combattre dignement le racisme. La seule position, en conséquence, qui me semble politiquement possible comme position républicaine est celle d'être deux fois contre : contre l'interdiction du « burkini » et contre le « burkini » en ne « touillant » pas les deux argumentations. Il faut être contre le « burkini » comme objet de domination de l'homme sur la femme pour de vagues motifs de religiosité et continuer de clamer que, tant que la femme sera obligée de cacher une parcelle de son corps pour « ne pas faire envie » à un homme, le combat féministe ne sera pas éteint. La lutte pour l'égalité intégrale et radicale entre l'homme et la femme ne souffre pas d'exception. Il faut être contre l'interdiction du « burkini » pour ce en quoi elle ne saurait être une voie pour atteindre  ces mêmes objectifs d'égalité, et parce que cette interdiction est une expression de domination de classe sur une autre classe via une nouvelle contrainte faite aux femmes. Ce n'est pas si compliqué, en fait !

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Tout petit petit burkini - Péguy-Pasolini #15 - Diégèse 2016

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