Je veux savoir, mais pas n'importe comment.
Les bonnes circonstances de la révélation ne sont pas universelles, cependant, et dépendent de chaque personne. C'est un peu comme pour les pansements. Expliquons-nous. Certaines et certains vont enlever un pansement petit à petit, avec d'infinies précautions, si possible sous de l'eau chaude pour en amollir la substance adhésive, ou, encore mieux, en utilisant une substance anti-adhésive qui va permettre un décollement sans douleur. D'autres, en revanche, vont préférer arracher d'un coup sec et bref ce même pansement, sachant d'expérience que la douleur est brève et, somme toute, supportable. Les médecins appliquent l'une ou l'autre méthode pour informer leurs patientes et leurs patients du caractère sérieux de leur maladie. Aucun, évidemment, ne va dire : « vous allez mourir. » L'euphémisme est toujours de mise. Pendant des générations, il était d'ailleurs d'usage de ne pas révéler au patient, à la patiente, la gravité de son état, pensant que cela pouvait nuire à une guérison toujours possible ; par lâcheté, peut-être aussi. Désormais, des chartes, affichées dans les hôpitaux, attestent que le patient a le droit d'être informé, et imposent ainsi une sorte de « droit de savoir. »
Mais savoir quoi ?
Pas grand chose en fait. Et c'est alors que les circonstances font la différence.
Noëmie Diégèse s'interroge sur ce « vouloir savoir », qui ne va pas de soi et qui est toujours très ambigu. Car, ce que l'on veut savoir, dans ces cas-là, est tout aussi bien ce que l'on préfèrerait ne pas savoir. On peut ainsi considérer que ce « je veux savoir ! » a pour exact équivalent le « je préfère ne pas savoir ! »
La philosophe va débusquer ainsi ce qui relève de la connaissance et de ce qui relève du désir. Mais de quel désir s'agirait-il, s'agissant d'une maladie ou d'une trahison ? Serait-ce la vérité que l'on rechercherait dans un monde essentiellement menteur ou dissimulé ?
On connaît le goût de Noëmie Diégèse pour aller chercher la philosophie dans les situations et les phrases les plus communes et les plus anodines. Elle nous montre toujours avec bonheur que nous sommes toutes et tous philosophes, et elle affirme même que nous le savons et que nous en jouissons.